“朵洛荷”是涼山彝族一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日——火把節(jié)中，只限由女子集體表演的歌舞形式。在節(jié)日舉行選美、摔跤、斗牛、斗羊、賽馬、爬油桿等傳統(tǒng)文化活動和體育競技的同時，婦女和姑娘們由同村或鄰近的伙伴圍成圓圈舞隊形，由“合莫”（領(lǐng)唱領(lǐng)舞者）排頭，眾人單行尾隨成一圓圈，“合莫”唱一句，眾姑娘照樣應(yīng)合一句，邊唱邊舞，直至盡興而終。舞者每人手撐黃色油布傘，左手牽著前者的彩巾或荷包，隨著逆時針方向緩緩舞動。據(jù)說，早先舉的不是傘，是一種稱為“阿箭”的樹枝，將樹皮隔節(jié)剝皮成花棍。在萬人聚集的寬闊的原野上，轉(zhuǎn)動著數(shù)十、上百個“朵洛荷”圈舞，“忽如一夜金風(fēng)來，千朵萬朵黃花開”，場面蔚為壯觀。

  相傳，在遙遠的原始狩獵時期，男人們狩獵歸來，婦女們在火堆邊燒烤獵物，向坐在周圍的男人斟酒添肉，以示慶祝，圍圈而舞。后經(jīng)若干年的演變而形成了舞者在領(lǐng)唱領(lǐng)舞的帶動下，一手持黃油布傘，一手牽著前面的荷包帶或牽著頭巾的兩端或手拉手，形成一線串聯(lián)的踏歌圈舞形式。又傳，羞澀的彝家姑娘在火把節(jié)時手拿約5寸長的、剝一節(jié)留一節(jié)的花棍，圍成圓圈跳起歡樂的朵樂荷，并用花棍不時抽打行為不軌的男人們的手。后來逐漸用彩巾和荷包取代了花棍。

  她們微低著頭，踏著輕盈的舞步，哼著心愛的歌曲，一圈又一圈，無限反復(fù)。

  布拖“阿都”土語地區(qū)是朵樂荷歌舞保留最完整的地方。它形成于彝族母系制時代，在父系氏族制的社會生活中得到發(fā)展，形成為反映社會生活方方面面的各個內(nèi)容的完整唱調(diào)和唱詞。

布拖彝族朵洛荷民歌的音樂形式，具有人類音樂發(fā)展史上的早期形態(tài)單句式特征，有極高的藝術(shù)研究價值；布拖彝族朵樂荷演唱的民歌，是它的內(nèi)容和實體，是彝人的歷史和社會生活的記錄，是彝民族精神和思想感情表達的重要文化表現(xiàn)形式，是生活中不可缺少的“精神食糧”。其中尤為值得關(guān)注的是，布拖是四川彝族地區(qū)唯一保存了古老的火把節(jié)傳承和習(xí)俗的地區(qū)，其火把節(jié)日中的重要的活動——“朵火”（即火把節(jié)歌舞，又稱 “朵洛荷”等），只限由女性表演的“朵洛荷”有其深刻的社會內(nèi)涵，更有歷史和現(xiàn)實的社會意義。是最具文化內(nèi)涵的彝族歌舞節(jié)目，是彝族火把節(jié)期間最盛行的女子集體歌舞。

  如上所述，布拖阿都彝族地區(qū)，是彝族古文化、古習(xí)俗保留地的代表，它的朵洛荷民歌不僅作為音樂形態(tài)更在于它的民歌內(nèi)容，不僅是對彝族有重要社會歷史和民族文化價值，而且在我國民族大家庭中也如涼山彝族的社會形態(tài)一樣有其特殊個性，是值得保護的。

  朵洛荷民歌從音樂形態(tài)上講，雖然有原始藝術(shù)的遺留特征，但是它不等同于原始民歌，它以其自身獨立發(fā)展和形成的固有形式延續(xù)下來，是有它鮮活的生命力的。形式具有穩(wěn)定性，更不同于內(nèi)容，它的內(nèi)容隨著社會生活發(fā)展不斷豐富、不斷出新，是阿都人民的歷史和社會生活的紀(jì)錄，人們不可或缺的精神食糧。它的音樂藝術(shù)特征對研究藝術(shù)的早期形態(tài)有“活化石”作用；它的社會內(nèi)容對社會科學(xué)領(lǐng)域中的許多學(xué)科都提供了研究價值。

  布拖既是享有“朵洛荷之鄉(xiāng)”的美稱，這一得天獨厚的民族文化資源，提供了開發(fā)利用的極大價值。事實證明，布拖縣近些年在宣傳本地區(qū)，擴大對外交流，促進旅游業(yè)等，特別是利用火把節(jié)的節(jié)日效益開展的活動，朵樂荷都是不可或缺的，而且發(fā)揮了重要作用。布拖縣的朵洛荷隊曾在2007年成都首屆國際非遺節(jié)上參加表演，一舉奪得“太陽神鳥”金獎，同時還走進中央電視臺的“星光大道”上激情展演。從此，布拖朵洛荷名聲大振，引起了國內(nèi)外人士的關(guān)注，到布拖邀請朵洛荷隊參加各種慶典活動的組織者絡(luò)繹不絕，曾先后應(yīng)邀參加了四川省民間文藝調(diào)演、攀枝花民間文藝調(diào)演、涼山彝族國際火把節(jié)等文化活動，如今，朵洛荷已成為布拖縣名副其實的“文化名片”。為了進一步保護好這一資源，繼承發(fā)揚它的優(yōu)秀傳統(tǒng)，把它作為民族文化資本，發(fā)揮它的品牌效益，對促進地方經(jīng)濟發(fā)展、豐富人民群眾精神文化生活，增進民族團結(jié)，構(gòu)建和諧社會都是有現(xiàn)實意義的。

  布拖朵洛荷是布拖彝族人民世代相傳，同布拖彝族人民生產(chǎn)生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，是布拖歷史發(fā)展的見證。但隨著經(jīng)濟全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，由于社會歷史、經(jīng)濟、文化的劇烈變革，城市化、外來文化、商業(yè)文化和強勢文化等滲透，布拖彝族朵樂荷的生存環(huán)境受到猛烈的沖擊。特別是改革開放后商品經(jīng)濟的進一步滲透，人們的思想意識，價值觀和審美觀、人生觀和世界觀都發(fā)生了巨大的變化，加之打工潮的加劇，青壯年勞力外出打工，“普九”進程的加快，學(xué)生進入學(xué)校進行現(xiàn)代教育，布拖彝族朵樂荷的原生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了巨大改變，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化后繼乏人。